第一千五百八十四章 人性
相反，‘不自私’却是一种人工修饰的行为。为了达到某种目的而实施的行为，可以是报答，可以是炫耀等。
目的、动机促使的行为这些都是一种思维过后才进行的行为，显然不是本性。
那么，人的本性到底又是什么呢？答曰：自私。
自私，就是人的行为的出发点和终点或者说根本点，主观上是为了自己。就是说，任何一个正常的人，其一切行为都是为了自己。当然。主观为自己的同时，客观上也常常出现为别人的情况。
人本自私，中国已经有一句十分流行的话作了很好的表述，就是：“人不为已。天诛地灭。”
自私是每一个人立足于这个世界的客观需要，如果一个人从根本上放弃了自己的**或需求，其结果只能在人与人的竞争中和人与环境的抗争中。最终在精神上和**上被淘汰出局，即所谓“天诛地灭”。
一个婴儿来到人世间的第一声啼哭。就表现出了其自私的本性：请注意啦，我来了！有吃的吗？喂我吧！要把我养大成人哦！
正因为人的需求和为自己谋利的方式都是多样性的，使得人的自私本性常常受到掩盖。
很多时候，很多人事，好象是不能用自私来解释的，如上面说的孔融让梨，就被人们错误地拿来当成人性不自私的典型。
一直以来被我们称为英雄的文天祥，坚决不屈服于蒙古人，明知会因此丢掉性命也在所不惜。难道他也是为了自己吗？回答是肯定的，他当然也是为了自己。
孟子他老人家说：“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”
作为孔孟的信徒，忠义即是他的最高信条，最大精神需要，既然早已向世人表明“留取丹心照汗青”，要他投降就是让他比死还难受。舍生取义对他来说是精神上的自我满足，在他意识里，“留取丹心照汗青”比投降更划算一些。
当然，我们对于文天祥能够舍身取死这一个行为，真心是敬佩的，生命每一个人都只有一次，能够就这样放弃自己的生命，维护民族尊严，绝对值得我们肯定！
古今中外众多“舍生取义”的英雄事例，要么是像文天祥一样出于信仰，考虑自己的精神需要；要么是为情势所迫，如一些战斗英雄，前进也是死，后退也是死，如是在前进中成了英雄；要么是加工拔高造出来的.....................
人类的历史其实就是一部自私的历史。朝代的更换，历史的演进，无不是以人性的自私为推动力。
有了想称王（皇）称霸的人。才有可能改朝换代；有了大批不甘受奴不甘寂寞而想建功立业的人，才成就了某些人称王（皇）称霸；为着统治和反统治的需要而产生了各种各样的思想；对私欲的追求而推进了社会生产力和科学技术的不断发展。
人性的自私本质决定了由人组成的集合体也是自私的。
人类为了满足自己的需要。不惜残酷剥夺动物和植物的生命。一个国家，也总是千方百计为自己谋利益。号称最崇尚民主自由平等的米国，为了获得巨大的经济利益和政治利益，也会不顾联合国和多数国家的反对而非法侵入伊---拉---克。
现代的每一个政---党虽然都有一套十二分漂亮的词汇，但骨子里无不是以本-----党利益为行事准则，米国的民---主---党---、共---和----党是这样，宝岛的民---进---党也是这样。
此外，在社会上形成的各种各样形形色色大大小小的圈子，也都是不遗余力维护自己的圈子利益。
人的自私本性如果不受节制地超过一定限度发挥，就会变成恶。
为谋财而抢劫而害命。为满足性------欲而实施强------奸，贪----官失控而索--贿--受--贿或贪---污等等，都是人的自私本性得不到应有节制而超过一定限度发挥的结果。
为了抑制人的自私本性超限度发挥，建立一个法治社会是必要的。
米国独立战争胜利后，精英们为国家的未来设计得很理想，但由于一时间法治配套不上来，结果在最初的那几年里，州与州之间拼命争利益，集团与集团之间拼命争利益。老百姓与政府之间拼命争利益，搞得整个国家乱七八糟，人民怨声载道，骚乱和暴动都出现了。
对此华---盛---顿就曾痛心说过：“十三个主权国家。你斗我，我斗你，又一块同联邦首脑斗。必然会很快地同归于尽……”
“我们犯了一些错误，需要纠正。我们成立联邦时。大概对人性作了过高的估计。经验告诉我们，如果没有强制力量的干预。即令是最符合他们的利益的措施，人们也是不愿采纳实施的……”正是及时补上法治，才使得米国的社会秩序逐步走上正轨。
可见，只要社会措施（如法治建设和教育建设等）得当，是可以克服人本自私的局限性的。
人的本性是自私的。或许有些人会反驳说：如果人的本性是自私的，那雷---锋、华---盛---顿怎么解释呢，慈善行为怎么解释，良心与母爱又怎么解释？……
什么是自私？自私就是满足自己的需求，以最小的付出为自己获得最大的受益。每人在自私索取的同时，又希望别人都是无私的，因为别人的无私直接或间接地使自己受益，意味着对自己私性的满足。
自私是人的本性，但表现出自私的人却是不受欢迎的。
大家都不愿意与自私的人交朋友，因为对方的自私，往往导致对自己的利益的损害，不受欢迎意味着失去别人的喜爱，支持与合作，通常会直接或间接地转化为实利的损失。
因此，人们一方面最大限度的为自己谋求私利，另一方面想方设法要使别人（尤其是那些对自己的利益有重大影响力的人）相信自己其实是无私的，仗义的，为他人着想的，这两点是左右人们行为方式的最重要的因素。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。人不为己，天诛地灭。自私代表了人的基本属性，但很多人却不愿承认。因为承认人人自私，暗示着自己也是自私的，而自私的人是不受欢迎的。
一个社会越是虚伪，承认人人自私或自己自私的人就越少。人们有意无意的都会将事情的本来面目隐藏起来，掩盖自己的动机，想方设法美化自己的行为。
人的本性是自私的，人人皆如此。人的自私不一定是物质上的，还可以是精神上的。任何人做的每一件事情都带有目的性，都是自私的。只是自私性质大小的区别。通过后天学习，人可以将自私伪装。将自私的境界升华，久而久之。就可以将自私尘封，甚至可以消灭之。
从人类繁殖生理来看。当人还没有成为人之前而是一细胞的时候就开始自私.几千个精子去追逐一个卵子，如果精子都是君子
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类虽然是（所谓的）高级动物，但是其本能还是不变的。就是这些本能才促使人向高级进化。自私，才能获得更多的竞争性，以此来保留种族的延续，生命得到了更多个竞争利益时，它才能占据生存地位。
地位越高，对发展越有利。
狮子相互争夺领地，当有其他狮子闯进来时，这个领地的狮子们就会攻击，直至该狮子逃跑。这种行为只不过是一种狮子保护自己的领地，其目的仅仅是保证领地内的猎物供自己使用。
食物越多，越能保证自己生存下去，这仅仅是一种保持自己竞争性的行为。
高级的动物总是占据了更多是优势，拥有了更多的选择权，作为个体竞争性越强，才能保证自己的族群延续下去，这是一种生命被赋予本能，所有的生命都是怕死的，而了不死才使得自私成为了可能。如果‘不自私’能够保证自己不死，那么不自私也必然是一种本性，但是，在大自然中这种现象毕竟很少。
两千多年前，儒学大师孟子提出了人性本善。稍后一些的另一位儒学大师荀子，又说人性本恶。到底谁对谁错。一直争论到现在也没一个结果。
可见，人性本善人性本恶的说法都是不能成立的。
其实，在我看来。这两种观点都统统的错了。为什么？很简单，如果说人性本善，那就应该是善善相染，善善相承，这个世界就不应当有恶人恶事了，可实际上我们的这个世界恶人恶事一直是源源不断，到处都有；
如果说人性本恶，那就应该是恶恶相染，恶恶相承。这个世界就不应当有善人善事了，可实际上我们的这个世界善人善事也一直是源源不断，到处都有。
自私，是一种对自己的利益的一种掩藏。
自私，也可以是一种保证自己竞争性的行为。
第一千五百八十四章 人性 (第1/3页)
人的本性与其他的物种是很相似的，或者说本性就是一切物种的统一自然性格。◎頂點小說，x.
一个孩子。当他还没有受到礼仪的熏陶时，是决不会像孔融那样让出大梨的，只要他喜欢吃。
孔融让梨，是因为他已经懂得了人的需求是多样的，除了物质上的需求，更有精神方面的需求，懂得了拐弯抹角为自己算计——少吃点以赢得大人们的赞誉和怜爱，更爽！
从孔融让梨的事例中，我们已经看出了两点：其一是人的需求是多样性的，归结起来有物质的和精神的两大类；
其二是人为自己谋利的方式是多样性的，也可以归结为直接的和间接的两大类。
人们有时偏重于物质需要，有时偏重于精神需要，有时是赤---裸---裸摘取需要（直接方式），有时是拐弯抹角获取需要（间接方式）。
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