第二百零六章 前知者的使用方法【下】

    它也同样会受到前知者自身观念的影响。



    太一天尊甚至能够想象到一个场景。一个离宗的前知者，和一个连宗的前知者，会对同一个事情，产生不同的前知。

    在有限前知之上构建起来的理论体系，就好像空中阁楼一样，根基是一个“相对正确”的描述而已。若是得到果之后还想要反过来探究“因”，就有“积重难返”的危险了。



    太一天尊一针见血的指出了这些问题。



    王崎也点头：“甚至连预言实证数据，都未必绝对可靠吧……”

    过去未来归于一身，过去未来归于一身，未来也是存在的实体。



    若是你有关键的实证，得到了关键的数据，而遥远未来的仇敌得到了情报，想要干涉历史，那就非常麻烦了。

    至少在“技术”的领域，真的可以做到很强的地步。



    就好像救济天魔王一样。



    太一天尊与王崎讨论这个话题。



    今法仙道对“可证伪性”多少有要求的。



    想要证明自己正确，就得在现有框架之内，全力证明自己不正确，直到失败之后，才能宣布自己正确。



    不然的话，就等若是太阿倒持，将把柄交到你的对手手里。



    他们会很高兴的证明你的错误，然后更高兴的分走你的经费。



    但所谓的“公理”，就是“正确的”。



    先验正确的立场，就代表着你不能要求“公理”具有可证伪性。



    为什么弦论会被一部分人嘲笑为“数学伎俩”？



    



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    连宗离宗争斗万年，简直就是血海深仇了。



    如果物理学也这样出现“公理化”，出现“预设正确”，那么整个物理学体系，都有似弦论一般，分裂成好几个对立体系的危险。

    离宗觉得自己和连宗研究的是同一个实体。连宗特觉得自己和离宗构建的是同一副图像。



    但是，就是因为“起始点”的不同，导致他们对相同的客体有了完全不同的认知。

    毕竟，前知者的“正确先验”，也只是相对的正确。

    而花一些时间之后，人们才能知晓，他们说的大体是一个东西。

    前知者所得到的东西，也会受到他自身认知的影响。

    这有可能对今法的体系产生某种重大冲击。



    而且，有限前知，也同样受限于知见障的困扰。

    人的思维，必须有一个“起点”，一个“支撑”。研究物质世界的人们，或许可以将这个起点设置成客观存在。但就算最虔心“数学实体”存在的离宗修士，也无法碰触到这个实体。



    所以，他们只能根据自己的选择，相信或是不相信一段公理。

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，彼此选择的“公理”——一切逻辑的起始点，有微妙的不同。

    未来的敌人，甚至都不需要给你一个错误的答案。利用前知的扰动，使你的答案不够精确就可以了。



    龙皇在高难的场景之下精准传递的四个字，确实不能作为有限前知能力的标杆。



    但是，数据这种东西，错一点就很是麻烦了。

    但是，这也是今法必须面对的东西。



    有限前知就算限制极多，再不济，也能是个非常好用的“辅助轮”。

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