第六十章，原始问道，原来此身是道种

    我们根据这一个观点进一步的分割,一个人，一个修士的执念的具体体现是什么？对其如何确定。



    一个人的灵魂数据由无数记忆所组成，如果通过某种方法不断的减去相对而言不那么重要的记忆，直到只剩下唯一，这就是所谓的执念。

    哪怕身不在了也能够抽出新枝，这是对我而言最重要的。



    可以说执念便是我，可以这么说。



    那么执念之外的那一部分呢？

    如果执念是为树根，另外的部分便可以说是我这个人所存在的本身，是‘身’，是树身，怎么可能对着一个树的树身说这不是树。



    树身也同样是我。

    而是在给出问题的同时也给出了一个答案，一个在某种规则内确定自我认知的边界。



    对于绝大多数修士而言，这个问题的答案是灵魂，如果更为精确一点，那就是以“执念”为核心所锚定的一切记忆与理性逻辑。

    想要修行必需要了解这个问题。



    但在此章并非是抛出如此一个疑问，来进行所谓的问心。

    这一观点最主要的支撑与所谓证据，是制造出修士的精神转化技术在最后重塑自我的这一过程所带来的直观感受。

    因此就可以将一个人分成‘执念’，以及除了执念的其它,而这一部分也就等同于，为了确定执念,所减去的一切不那么重要的记忆的集合。

    如果将一个人比作为一棵大树,根据‘执念’所起到的作用，可以称之为‘根’，好像大树的根一样是支撑‘我’存在的核心，有它才有着存在。

    那么两部分哪个更是‘我’？这候MiaosHuyuaN*章汜



    先说执念。

    第1章的内容叫作‘问道’。



    什么是我？

    第六十章，原始问道，原来此身是道种 (第1/3页)

    本书一共分为三个部分。

    两者都是我，同时也都我的一部分，那么‘根’与‘身’的我又有着何等特质呢？



    首先其肯定不是神圣的，科学研究要不得宗教色彩,不光不神圣也没有任何人为所附加的特殊概念。强牺读牺



    同样其也不

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