女性终极价值观：甄嬛

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    李泽厚在他的“说巫史传统”中这样写道：“到周初，这个中国上古“由巫而史”的进程，出现了质的转折点，这就是周公旦的“制礼作乐”，它最终完成了“巫史传统”的理性化过程，从而奠定了中国文化大传统的根本”，也就是说，历史就像人的一生，有“转折点”，亦如周礼王制之时，未有黄老与儒之别，亦如数学、音乐、绘画、禅，皆是全人类共有的。



    华哥哥家有从天宫出来的黄老，从地宫出得来兵家法家，《左传说》：“国之大事，在祀与戎”，一个是祭祀，一个是打仗。兵书为什么成书那么早？在冷兵器时代，战争除了拼人命，只剩下战术了。何炳棣教授的研究表明：孔子、老子均在孙武之后，《孙子兵法》比《老子》、《论语》成书还早，今人来听，就像“礼”从“巫”来，更是觉得匪夷所思，却又真实存在，亦如掌门来说黄老来自“火神殿”，来自天宫，儒从祭祀的司仪而来也是后来的事情，亦如九儿是火神家的打火石，而叨叨也还是后来的事。甲骨文中有“巫”字，有“舞”字，有“乐”字，唯独没有“礼”字。故夫子才说：“殷因于夏礼，周因于殷礼，”而这个“夏”字，清人考正式“舞”字。

    当人们打开历史时，没来得及思考，又或是不会思考，脑海里只剩下“甄嬛传”里的宫斗，争来争去，就争一个侍寝的机会，而历史上的皇帝皇后果真如此吗？如此的打开方式，也就是把女性终极价值，完全建立在男性的生殖器之上，这该不该掌门用“禅宗剑”来劈一劈呢？电视剧“甄嬛传”并不能代表真实的宫廷，却深深根植于人们的大脑里，并深深伤害了正统的文化，亦如把华哥哥家的书法胡乱画一通，美其名曰“艺术”，还不够的话，在艺术前面加一个“行为”，变成“行为艺术”。



    历史是一个民族的修行，文学亦是如此。掌门不赞成“抹黑”一个民族的历史，历史本身具备多面性，这样的话，倒不如来“对一说”或是“倒一说”。今人来说华夏民族，除了一些抽象的数据以及几个美女与和英雄，还有当下的“宫斗剧”，几乎所剩无几，这算不算文明的劫毁？当掌门说起“周礼王制”时，几乎大部分当下人会觉得很遥远，几乎是古董级别的存在。不过，让掌门感到欣慰的是：当我触摸李泽厚的灵魂时，听到他说二十年前，也就是1978年，李先生议论写思想史可以有两种方式：历史的或是哲学的，“我注六经”式或“六经注我”式，也曾引起某些批判。值得肯定的是：李先生仍然只能是“六经注我”式的写法制造概念，也制造出一些比如：“实用理性”、“乐感文化”、“情感本性”、“”儒道互补”、“儒法互用”、“一个世界”等概念来说华哥哥家的文化思想。

    《易经》第一卦乾坤，象征天，祭祀、天象、音乐则来自天宫，而以天宫相对的地宫，则是出得来兵家，又来说人立于天地间，民间有高手，民间有王气，故也才出得来夫子这样的“素王”，还有刘邦、张良、韩信、曹操、崔浩等，黄老也与女人更接近，没有逻辑，没有理性，那股气就从心里生出来，并一发而不可收拾，女人则是这样的“无名之气”行走在人间的活体，而“情”则是化解此气的法门，故男女本质就是“小气鬼喝凉水”，波伏娃对萨特则是小气鬼喝凉水的另一种境界，故姐姐又怎么能明白我家小主只写先生不写木心，尽管我家小主不会像余华说的那样：“他的东西娇柔造作没有人味”，我家小主只会说：”先生不是先生，先生是先生，先生是先

    九掌摘下一片叶子示众云：



    世界本就是一个镜像，而打开的方式决定了成像。

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